梵语 pa^tra，巴利语 patta。系钵多罗、钵和罗之略称。又作钵盂。乃僧尼所常持道具（比丘六物、比丘十八物）之一，一般作为食器。圆形、稍扁、底平、钵略小。其材料、颜色、大小，均有定制，为如法之食器，应受人天供养所用之食器，又为应腹分量而食之食器，故又译作应器、应量器。律制规定，出家之行者必用制定之钵。
　  钵之材料，如为铁制，则称铁钵（巴 ayo-patta）；陶土制者，则称瓦钵（巴 mattika^-patta）、泥钵、土钵。至于盛钵之袋，称为钵囊、钵袋。而为防止钵盂倾倒之钵台，称为钵支；释尊所用之钵，称佛钵（石钵则仅限佛可使用）。后世亦有用涂漆之木钵，然此为外道所用，而非戒律所定范围内者。
　 补修破损之钵有五种方法，称为五缀钵，即：(一)以细钉塞孔。(二)安小铁片打入令牢。(三)如鱼齿四边铰破内外相夹。(四)以铁片掩孔，周围钉之。(五)用屑末（碎铁末或磨石末）。破损之钵如破五缀（一缀为两指之长度，约六公分）以下始须修补，如破五缀以上，则不须修补，而可要求重换新钵。经修补后再用之钵，则称五缀钵。
　  钵之大小于各律典中皆有差别，其容量亦因名称而异，通常有上钵、中钵、下钵之别，依十诵律卷四十三载，上钵可容三钵他之饭、一钵他之羹，及其余可食物半羹；下钵可容一钵他之饭、半钵他之羹，及其余可食物半羹；中钵容量则居间。又萨婆多毗尼毗婆沙卷五谓，一钵他相当于三十两饭，则三钵他饭为二升；一钵他羹与其余可食物半羹共计一钵他半，则为一升。除上、中、下三钵之外，另有；(一)过钵，又作大钵，比上钵大。(二)减钵，又作非钵，比下钵小。(三)随钵，即浅铁钵之助食器，相当于鐼子。（根本萨婆多部律摄卷七乞学处、四分律卷九、卷四十三、摩诃僧祇律卷三十七、善见律毗婆沙卷十五）p5687 
FROM:【佛光大辞典】

　（物名）梵语钵多罗Pa%tra之略。比丘之饭器也。行事钞下之二曰：‘十诵钵是诸佛标志，不得恶用。’见钵多罗条。
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

　　梵云钵多罗。此云应器。今略云钵也。又呼钵盂。即华梵兼名也。钵者乃是三根人。资身要急之物。佛听用二种。注之如左。
　　
FROM:【《释氏要览》(宋 道诚集)】

　　钵（梵patra）比丘六物（三衣、钵、坐具、漉水囊）之一。又称钵多罗、波多罗、钵和兰等。意译应器、应量器。即指比丘所用的食具。
　　其种类有铁钵、瓦钵之别。持钵行乞称为“托钵”。由于比丘持钵以应受他人的饮食，故钵亦称应器。
　　《四分律》卷九中提及钵之种类云：“钵者有六种，铁钵、苏摩国钵、乌伽罗国钵、优伽赊国钵、黑钵、赤钵。大要有二种，铁钵、泥述。”该书卷五十二中说，禁止使用由木、石、金、银、琉璃、宝、杂宝所作成的钵，并以此简别在家和外道。《五分律》卷二十六谓不使用金银七宝、牙、铜、石、木的钵，若使用金银乃至石钵，则犯突吉罗，若使用木钵，则犯偷兰遮，若如外道之使用铜钵，则犯突吉罗。仅准许使用铁钵、瓦钵、苏摩钵。所谓泥钵、瓦钵、苏摩钵，皆是同类之物，苏摩钵是就产地而命名的。
　　钵的颜色，应熏为黑色或赤色，即《四分律》所说的黑钵、赤钵。《摩诃僧祇律》卷二十九中说瓦钵当熏成孔雀咽色，毗陵伽鸟色，或是鸽色。铁钵则作钵炉，以阿摩勒核、佉陀罗核、巨摩、竹根熏之。关于容量，《四分律》卷九举出大、中、小三种。大者三斗，小者一斗半。但是根据唐代的量法，应是一斗至五升之间。
　　戒律中规定比丘不得储存多钵，护持钵当如护持自己眼睛一般，应当常以澡豆洗净除去垢腻。
　　在律制上，规定钵有“体”、“色”、“量”等三法。第一：钵之“体”，材质只准使用瓦、铁两物塑铸，不得使用“金、银、铜、琉璃、摩尼、白蜡、木、石……”等物制做。第二：钵之颜色，《四分律》限用黑、赤两色，《五分律》限用孔雀咽色。除此“黑、赤、灰”三色之外，不准薰染其他颜色。第三：钵的容量，《四分律》说：“大者可受三斗、小者可受半斗、中者比量可知。”依个人食量而定。
　　至于钵的形状：呈矮盂形，腰部凸出，钵口钵底向中心收缩，直径比腰部短。这种形状可使盛的饭菜，不易溢出，又能保温。
　　⊙钵的由来
　　关于钵的由来，根据《太子瑞应本起经》卷下所述，佛成道后七日（一说是七十七日）未食，适有提谓、波利二商主始献面蜜，佛时知见过去诸佛皆以钵受施。四天王知佛所念，各至须頞山上，从石中得自然之钵，俱来上佛，佛乃受四钵置于左手之中，右手按其上，以神力合为一钵，令现四际。《出三藏记集》卷十五<< span="">智猛传>：“又于此国见佛钵，光色紫钳，四边灿然。”《高僧法显传》<< span="">弗楼沙国>条云：“杂色而黑多，四际分明，厚可二分，甚光泽。”皆符合此说。
　　关于其容量，《法苑珠林》卷三十载僧伽耶舍之钵：“释迦如来在世之时，所用青石之钵，其形可容三斗有余。”另据《高僧法显传》所载，可容二斗许。
　　关于其重量，《大智度论》卷二十六云：“所以不听比丘畜者以其重要。（中略）问曰：侍者罗陀弥善、迦须那刹、罗多那、伽娑婆罗、阿难等，常侍从世尊执持应器，何以不怜愍？答曰：侍者虽执持佛钵，以佛威德力故，又恭敬尊重佛故，不觉为重，又阿难身力亦大故。”
　　钵损坏时，若五缀（五种修补方法）而不漏，则不得求新钵，经修补后再用的钵，即称五缀钵。钵置于地上时，若有转倒之虞，则当作钵支以安置之，携带时则应收入“钵囊”，或称钵袋、钵络、络囊。
　　⊙钵的故事
　　相传佛成道后，二商主供养面酪时，四天王各奉一石钵，佛受之将钵相叠安置在左手，再以右手按下将四钵合为一钵。佛度三迦叶之时，将毒龙放入钵内。佛入灭后，其钵曾被慎重安置，受信徒供养礼拜。法显《佛国记》<< span="">弗楼沙国>：“佛钵即在此国，昔月氏王大兴兵众，来伐此国欲取佛钵，既伏此国已，月氏王笃信佛法，欲持钵去，故大兴供养，供养三宝毕，乃校饰大象置钵其上，像便伏地不能得前。（中略）王知与钵缘未至，深自愧叹，即于此处起塔及僧伽蓝，并留镇守种种供养。（中略）可容二斗许，杂色而黑多，四际分明，厚可二分，甚光泽。”
　　同书<< span="">师子国>条下说，佛钵原本在毗舍离，今在犍陀卫，经数百年移至西方月氏国，再经由于阗、屈茨、师子、汉地等国回到中天竺，后至兜率天上，弥勒菩萨见之而深加赞叹，与诸天一同以香华供养七日。其后又重返阎浮提，由海龙王持入龙宫。弥勒菩萨成道之时，钵分为四，重返原地頞那山上，弥勒成道已，四天王取之奉佛。其情形如先佛一般，即贤劫千佛共同一钵。
　　玄奘西游之时，此国已无佛钵。《西域记》卷二<< span="">健驮逻国>条下云：“王城内东北有一故基，昔佛钵之宝台也，如来涅槃之后，钵流此国，经数百年式遵供养，流转诸国，在波剌斯。”
　　⊙钵支
　　与钵配合使用的有所谓的“钵支”。所谓“钵支”，就是支稳钵身以防倾斜、或使易于捧持的“垫子、支架”之类。（梵文pattamalaka），又写成钵枝、钵[金*支]、钵搘。《五分律》卷二六中记载：“有诸比丘以钵盛食，著地而翻，佛言：‘准作[金*支]支，用铜、铁、牙、角、瓦、石、材、木作，然漆树除外，（中略）亦准结草著于其下。’”
　　由此可见钵支是因避免钵放在地上翻倒而作，钵支也被列为“随物”，即比丘、比丘尼所持的用品之一，又称作“杂物”。
　　日本的‘大乘比丘十八物图’列有图示，由此图示可知其边缘宽阔，为胴部朝底逐渐变细的容器形态，比钵小。
　　⊙鐼子　
　　钵的附助器皿。在《翻译名义集》中说：“钵中之小钵，今呼为鐼子”。
　　鐼子也叫做“键（左金右咨）”，大小有三个，形状如钵。平时小鐼装在中鐼里、中鐼装在大鐼里，大鐼装在钵里。用时取出，分盛不同的饮食。
　　鐼子的由来，根据《四分律》说：“欲分粥，不知何器分？佛言：‘若以键（左金右咨）、若小钵、若次钵、若杓作分’”。《四分律》又说：“乞食比丘，得饭、干饭[[麩-夫+少]等，並著一處。佛言：『不應爾雜著一處。若是一缽，應以物隔；若樹葉皮、若鍵（左金右咨）、若次缽、若小缽，面應手巾裡。』」
　　⊙缽袋
　　為包缽的袋子，又稱缽囊。為三種袋（缽袋、藥袋、雜袋）之一。《有部毘奈耶雜事》卷四中說：「時有苾芻手擎缽去，在路跌倒，遂使缽墮破，因斯事闕。緣以白佛，佛言：『苾芻不應手擎其缽。』便以衣角裹缽而去，又廢闕同前。佛言：『應作缽袋盛去。』苾芻手攜，過招如上。佛言：『不應手持去，應作舉掛轉持行。』」這是說比丘走時以手持缽，不慎摔破，後來佛陀教其以衣角裡之，還是又摔破。最後佛陀便教其制缽袋放置。
　　由於缽必須隨身攜帶，但用畢後持於手中行走，非常不便，因此而制缽袋，用於行路時裝缽，掛於肩上。其材料及大小並沒有特別的規定，被列為尼師壇的特物（隨物）之一。

FROM:【佛教器物简述】 

　　“钵”与“鐼子”（键）、“钵支”（钵枝）
　　“钵”是梵语“钵多罗”的略称，义译应该叫做“应法器”、或是“应量器”。国人也有称它为“钵孟”的，这是华“孟”梵（钵）兼用的称呼。
　　在律制上，规定“钵”有“体、色、量”等三法，不得违误。第一：它的“体”质只准使用“瓦、铁”两物塑铸，不得使用“金、银、铜、琉璃、摩尼、白蜡、木、石……”等物制做。第二：它的“色”彩，四分律限用黑赤两色，五分律限用孔雀咽色。除此“黑、赤、灰”三色之外，不准薰染其他颜色。第三：它的容“量”，也有规定。四分律说：“大者可受三斗、小者可受半斗、中者比量可知”。不过这是从四分律师里译出来的“斗”量，不知道是否现今的升斗了。——因为“钵”必须遵循这些律法的规定，所以它才被称为“应法器”。又因为它的体积大小，恰如持用者的食量，所以才又被称为“应量器”。
　　“钵”的形状：呈矮孟形，腰部凸出，钵口钵底向中心收缩，直径比腰部短。这种形状可使盛的饭菜，不易溢出，又能保温。
　　“钵”的由来：据佛本行集经略说：“佛初成道，北天竺有二商主，奉佛[麸-夫+少]酪蜜揣。世尊思维：往昔诸佛，悉皆受持钵器；我今当以何器受商主食？时四天王，疾以金钵奉上；佛不肯受，以出家人不合蓄此。彼四天王，更将银钵、玻璃钵、赤珠钵、玛瑙钵、砗磲钵相继奉上，悉皆不受。时以石钵奉上；佛又思维：若受一钵，余王必怨。我今总受四钵，持作一钵；次第相叠，安左手上，右手按下，合成一钵，边现四唇。而说偈言：‘我昔功德诸果满，以发哀悯清净心；是故今四大天王，清净牢固施我钵’。”。
　　另据胜天王般若经说：“或有众生，见此菩萨今始成道；或见菩萨久远成道。或见一世界四天王献钵，或见十方恒河沙世界四天王献钵。菩萨尔时，度众生故，即受众钵。重叠掌中，合而为一。其诸天王，各不相见，皆谓世尊独用我钵。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，以方便力，示现此事”。