学术交流--|丁维佛画

梵语 kas!a^ya，巴利语 kasa^ya 或 kasa^va。意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。又作袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙。
　(一)颜色：袈裟之颜色在诸律中各有异说，然大抵赞同三种坏色之说，即以青、泥（皂、黑）、茜（木兰色）三种为袈裟之如法色（或谓若青、若黑、若木兰色）。四分律删繁补阙行事钞卷下一复举青、黄、赤、白、黑五方正色与绯、红、紫、绿、磂黄等五方间色为不如法色。然大比丘三千威仪卷下、舍利弗问经等更说五部衣色殊异，而以青（化地部）、黄（大众部）、赤（法藏部）、黑（说一切有部）、木兰（饮光部）五种为如法色。法藏梵网经菩萨戒本疏卷三，解释袈裟为混和青等五色而染成一不正色之意，然义寂于同疏卷三谓，小乘五部各用一色，而大乘菩萨于五无所偏执，通服不正之五色。又吉藏金刚般若疏卷二、玄应音义卷十五、南海寄归内法传卷二等皆以袈裟之浊赤色为佛本制，所谓青、黄、木兰三色之别唯在衣上点印之异，虽为有力之传说，但似欠妥。毗尼母经卷八称，诸比丘衣色褪脱，佛听许染用十种色，此即法衣不仅一种赤血色衣之明证。
　佛教传入中国后，汉、魏时穿赤色衣（被赤衣），后来又有黑衣（缁衣）、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常赐高僧紫衣、绯衣。明朝佛教分禅（禅宗）、讲（天台、华严、法相宗）、教（又称律，从事丧仪、法事仪式）三种类别，规定禅僧穿茶褐色衣和青傧玉色袈裟，讲僧穿玉色衣和绿傧浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑傧浅红色袈裟，然后来一般皆著黑衣。

染色

染色
　(二)衣体：袈裟之材质，称为衣体或衣财。有关衣体之种类，善见律毗婆沙卷十四举驱磨、古贝、句赊耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽等六种，十住毗婆沙论卷十六举出居士衣、粪扫衣二种，摩诃僧祇律卷二十八列七种，四分律卷三十九举出十种。此等皆以作一重为法，然若财体细薄时，亦允作数重，称为重法。大凡僧众之法衣，以避在家并外道人所用者为旨，即在异于俗。故四分律卷四十所列绣手衣、草衣、树皮衣等，为外道之法，僧众不著用；摩诃僧祇律卷二十八谓上色衣不异俗人，所谓丘佉染、迦弥遮染、青染、华色等，如是等皆不著一切上色。但衣体得用紬绢与否，古有异论，道宣律师以之为非法，义净三藏反以为如法。
　(三)制法：袈裟之制法，先割截成片，而后缝缀，以标示田相为法，称为割截衣，久之亦成为袈裟之异称。割截系为既经裁作袈裟者，不能再供其他贩卖贸易之用。依之，弟子等能对衣物舍弃欲心，并去除盗人夺取之念。三衣虽皆以割截为法，若财少难办时，亦允许以外叶揲于不割截、无田相之缦衣上，称为揲叶。又安陀会之一种，特允许叠作叶，称为褶叶。

　

缝法可分为马齿缝、鸟足缝二种。袈裟四周设缘，以防破损。缘内边之四隅设揲，称四揲，俗称四天王，有助贴治轻举之功用；又于左肩内面处设帖，称肩揲，以此处易藏垢腻，常洗速坏，故设之。穿帖置絇，胸前缘边作纽，以防衣脱落；关于絇、纽之位置，亦有不同之说法，就材料亦有异说，后世以象牙作圆镮，称镮，或哲那环，代替絇（钩）而置于胸前。
　(四)披著法：有通挂左右肩之通肩，与露右肩披左肩之偏袒右肩两种。于对佛及师僧修供养时偏袒右肩，若外出游行或入俗舍时，披通肩法。又大比丘三千威仪卷上举著用法衣之五事，是亦出行之法。四分律卷十九、毗奈耶卷十等，谓僧众须整齐披三衣。五分律卷二十谓，依时宜，袈裟听许反翻披著。复有不披袈裟亦不得罪者，此有四事，如大比丘三千威仪卷上载，一无塔寺，二无比丘僧，三有盗贼，四国君不乐道。
　(五)功德及异称：大凡袈裟为贤圣之帜，自古为佛教教团所尊重。大乘本生心地观经卷五举袈裟十利，悲华经卷八、大乘悲分陀利经卷六载，佛之袈裟能成就五圣功德。袈裟复有种种异称，如福田衣，即表法衣之田弘四利益，增三善心，养法身慧命之意。以三种坏色为衣，令贪心不起，称离尘服；入道者身被此服，则烦恼折落，称消瘦衣；借喻体净无垢类芙蕖，称莲华服；三色相间共成一衣，故称间色衣。以上四者系出自金刚般若疏卷二。又袈裟被挂于身，其模样有如庄严之法幢，称胜幢衣；不为外道所破坏，而称降邪衣；不为众邪所倾，故又称幢相衣、解脱幢相衣。此外复有功德衣、无垢衣、无相衣、无上衣、解脱服、道服、出世服、慈悲衣、忍辱衣、忍铠衣、阿耨多罗三藐三菩提衣等之称。
　(六)演变：依佛本制，袈裟包括安陀会（即五条衣）、郁多罗僧（即七条衣）、僧伽梨（即九条大衣）三种，称为三衣，其制法一定。有关颜色，虽有诸说，大抵不拘颜色，而以质素为要。然后世流于华美，至用黄、赤等正色或金襕衣等，殆失本制。又搭袈裟，由于印度属热带地方，多直接用袈裟衬著其身，故印度僧团唯拥有三衣。而在中国、日本等地，则将袈裟被著在褊衫或僧服上，袈裟与衣，合称袈裟衣。尤其在日本安陀会出现种种变形，衍生五条袈裟、小五条、三绪五条袈裟、种子袈裟（或轮袈裟）、叠五条（或折五条）、络子、威仪细、铃悬之别。此外，另有平袈裟、甲袈裟、衲袈裟、远山袈裟等种别。相传金襕衣系佛姨母摩诃波阇波提奉施佛者，中阿含经卷十三、贤愚经卷十二等记其事缘，然不见于诸律。（慧琳音义卷五十九、毗尼讨要卷上末、道宣律师感通录、释氏要览卷上、翻译名义集卷十八）（(参见:三衣)551、“衣体”2571）p4784
FROM:【佛光大辞典】

　袈裟具名迦沙曳Kas!a%ya，译曰不正，坏，浊，染等。又与加沙野之语同。译曰赤色。比丘之法衣有大中小三件，避青黄赤白黑之五正色，而用他之杂色，故从色而云袈裟。其形为长方形，故从形而云敷具，卧具等。其相割截小片，缀合如田畔，故从相而云割截衣，又云田相衣。其他有道服，法衣，忍辱铠，解脱幢相等种种之德名。大中小三枚之别名，其小者曰安陀会，又云五条，其中者曰郁多罗僧，又云七条，其大者云僧伽梨，又云九条大衣等。天竺于此三枚袈裟外无所谓衣者。支那日本气候寒故于里着衣，而挂于表也。天竺于五条上重着七条或大衣，或于五条七条上重着大衣，此方则不必重着，里有衣也。其色有三如法色，其中通常天竺用乾陀，支那用木兰色，日本用香染。即赤而带黑者。唐武后赐僧法朗等紫袈裟。玄应音义十五曰：‘袈裟，上举佉切，下所加切。韵集，音加沙，字本从毛，作袈裟二形。葛洪后作字苑，始改从衣，案外国通称袈裟，此云不正色也。诸草木中，若皮若叶若花等，不成五味，难以为食者，则名迦沙。此物染衣，其色浊赤，故梵本五浊之浊亦名迦沙。天竺比丘多用此色，或言缁衣者，当是初译之时，见其色浊因以名也。又案如幻三昧经云：晋言无垢衣，又义云离尘服，或云痟瘦衣，或称莲花服，或言间色衣，皆从义立名耳。真谛三藏云：袈裟此云赤血色衣，言外国虽有五部不同，并皆赤色，言青黑木兰者，但点之异耳。’行事钞下一曰：\‘增一云：如来所著衣名曰袈裟，所食者名为法食，此袈裟衣者，从色得名。下文染作袈裟色，味有袈裟味。若据此土所翻，通名为卧具。四分云：应以刀截成，沙门衣不为怨贼劫，应作安陀会，衬体着。郁多罗僧，僧伽梨，入聚落着。而此三名，诸部无正翻，今以义译。慧上菩萨经，五条名中着衣，七条名上衣，大衣名众聚时衣。（中略）若就条数，便云十九十七乃至九条七条五条等。律中无五七九名，但云安陀会乃至僧伽梨，人名五七九条也。’寄归传一曰：\‘袈裟乃是梵言，即是乾陀之色。元来不干东语，何劳下底置衣？若，依律文典语，三衣并名支伐罗也。’同二曰：\‘一僧伽胝，二嗢呾啰僧伽，三安呾婆裟，此之三衣，皆名支伐罗。北方诸国。多名法衣为袈裟。乃是赤色义。非律文典语。’又曰：\‘凡出家衣服，皆可染作乾陀。或为地黄黄屑，或复荆檗黄等，此皆可以赤土赤石研汁和之。量色浅深，要而省事。’慧苑音义上曰：\‘袈裟，具正云迦逻沙曳。此云染色衣，西域俗人，皆着白色衣也。’
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

［名义及种类］　音译又作袈裟野、迦逻沙曳或迦沙。原义为浊，意译为坏色、不正色、赤色或染色等。指佛教僧众身上所著之法衣，以其色不正，故有此名。《玄应音义》卷十四︰‘袈裟举佉反，下所加反。韵集音加沙，字本从毛，作□2段毛□2沙毛二形。葛洪后作字苑，始改从衣。案外国通称袈裟。此云不正色也。’

盖袈裟之称，虽系就法衣之色立名，然于其色之种类，则有异说。《四分律》卷十六（大正22·676c）︰
‘若比丘得新衣应三种坏色。一一色中，随意坏。若青、若黑、若木兰。若比丘不以三种坏色，若青、若黑、若木兰，着余新衣者，波逸提。’

《十诵律》卷十五（大正23·109b）︰
‘三种坏色者，若青、若泥、若莤。若比丘得青衣者，应二种净，若泥、若莤。若得泥衣者，亦二种净，若青、若莤。若得莤衣者，亦二种净，若青、若泥。若得黄衣者，应三种净，青、泥、莤。得赤衣者，应三种净，青、泥、莤。得白衣者，亦三种净，青、泥、莤。’

此外，《五分律》卷九、《摩诃僧祇律》卷十八、《毗尼母经》卷八、《萨婆多毗尼毗婆沙》卷八、《有部毗奈耶》卷三十九、《根本说一切有部百一羯磨》卷九等皆有此三种坏色之说。又，《四分律行事钞》卷下一则谓青、黄、赤、白、黑等五正色，以及绯、红、紫、绿、■黄等五间色为不如法色，青、黑、木兰三种为如法色。

然依《梵网经》卷下所载，所有袈裟皆应染为青黄赤黑紫，而《大比丘三千威仪》卷下及《舍利弗问经》等说五部衣色殊异，萨和多部着绛袈裟（《舍利弗问经》曰皂衣），昙无德部着皂袈裟（《舍利弗问经》曰赤衣），迦叶维部着木兰袈裟，弥沙塞部着青袈裟，摩诃僧祇部着黄袈裟。法藏《梵网经菩萨戒本疏》则谓青等五色相和，成一不正色，即为袈裟。义寂《梵网经菩萨戒本疏》卷三谓小乘五部见异，故各用青黄赤黑紫之任一色，大乘通服五色。又，吉藏《金刚般若疏》卷二、《玄应音义》卷十五、《有部百一羯磨》卷九义净之注、《南海寄归内法传》卷二等皆谓袈裟以浊赤色为本制。《毗尼母经》卷八则谓佛听以泥、陀婆树皮、婆陀树皮、非草、乾陀、胡桃根、阿摩勒果、佉陀树皮、施设婆树皮以及种种相混而成之色染衣。

袈裟的材质，称为衣体或衣财。关于其种类，《善见律毗婆沙》卷十四列出驱磨、古贝、旬赊耶、钦婆罗、裟那、婆兴伽等六种；《十住毗婆沙论》卷十六列举居士衣、粪扫衣等二种及劫贝、刍摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻等六种；《摩诃僧祇律》卷二十八列举钦婆罗、劫贝、刍摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提等七种；《四分律》卷三十九列举粪扫衣、拘舍、劫贝、钦跋罗、刍摩、叉摩、舍■、麻、翅夷罗、拘摄罗、嚫罗钵尼等十种。通常袈裟概作一重，若财体细薄，亦得作数重。又，据《四分律》卷四十载，绣手衣、草衣、娑婆草衣、树皮衣、树叶衣、珠璎珞衣、外道皮衣、鹫毛衣、人发钦婆罗衣、马尾牦牛尼钦婆罗衣等为外道法，故不应着；《摩诃僧祇律》卷二十八谓丘佉染、迦弥遮染、俱鞞罗染、勒叉染、卢陀罗染、真绯郁金染、红蓝染、青染、皂色、华色等一切上色衣皆不应着。至于衣体得用紬绢与否，古有异论，道宣律师以为非法，义净三藏以为如法。

［制法］　袈裟之制法，系先分分割截，而后缝缀。所以分分割截，意在一旦作为袈裟，即不能贩卖贸易或移作他用，因此，一令弟子等舍弃对衣服之执着，二令盗人去除劫夺之念。然佛亦听五种衣不令割截，即《有部百一羯磨》卷九云（大正24·495b）︰‘(一)高■婆，(二)厚被帔，(三)粗重厚緂，(四)雀眼■布，(五)谓物少截而不足。斯等五物，我今听许。诸苾刍等，帖叶而持。于此五中，除其第五，更以厚褥为第五。便是五种，皆不可截。’又，其割截法系初一一分截竖条、横堤、缘等诸相，其后连缀竖横，以标示田相，此乃袈裟称福田衣之所以。

割截

此中，竖条，即所谓条相，三衣之条数有别。安陀会为五条，一长一短；郁多罗僧为七条，两长一短；僧伽梨九品之中，下下品九条、下中品十一条、下上品十三条，皆为两长一短。中下品十五条、中中品十七条、中上品十九条，皆为三长一短。上下品二十一条、上中品二十三条、上上品二十五条，皆为四长一短。于缝缀各条时，左条顺次压左方各条，右条顺次压右方各条，中条压左右两边。横堤系相对于竖条，而于各条区划出田相者，其相有长短之不同。安陀会一长一短，故有五条十隔，郁多罗僧两长一短，故有七条二十一隔，下下品的僧伽梨亦为两长一短，故有九条二十七隔，乃至上上品之僧伽梨为四长一短，故有二十五条一二五隔。又，无论是横堤或竖条，于缉缀时，皆不可两头缝合，须以另一布片（此名为叶）叠其上。此如《摩诃僧祇律》卷二十八云（大正22·455a）︰
‘有比丘，作衣画作■，佛言，不听画作■。比丘，叠作■，佛言，不听叠作■，应割截。有比丘，对头缝。佛言，不听对头缝，应作■。极广齐四指，极狭如■麦。复有比丘，一向作■，佛言，不听，应两向。’

又，三衣虽以割截为如法，然若财少难办时，亦听以外叶揲缦衣之上，此名揲叶。而安陀会之一种，亦听叠作叶，此名■叶。其缝法有马齿缝与鸟足缝等二种。《四分律行事钞资持记》卷下一（大正40·363c）︰‘马齿缝，旧云偷针刺，若马齿阔。或作鸟足缝，疏云明显叶丁字，有三叉相是也。’

袈裟之四周设缘，此为防其速坏。内边之四隅，别设揲，此称四揲，俗云四天王。当右肩处之里面，又别设帖，此云肩揲。盖此处易生垢腻，常加洗涤恐招速坏，故特加之，以便时时取下浣洗。又，穿帖施■，于胸前缘边施纽，纽系于■之中，以防衣脱落。■之材质，亦有异说，《四分律》卷四十（大正22·855b）︰
‘应安纽若玦。诸比丘用宝作。佛言，不应用宝。若用骨、若用牙、若角、若铁、若铜、若白镴、若铅锡、若线、若木、若胡胶作。不知云何安玦。佛言，以帛线，若穿孔着。’

《萨婆多部律摄》卷五（大正24·552a）︰‘于此帖中，穿为小孔，安细条巾句。可长两指。’《南海寄归内法传》卷二（大正54·215a）︰‘当中以锥穿为小孔，用安衣■。其■或绦或帛。’后世则以象牙作圆镮代钩，置于胸前。

［披着法］　袈裟之披着法，分为二种，通左右肩挂之，名为通肩；露右肩，左肩着之，名偏袒右肩。据《舍利弗问经》及《南海寄归内法传》卷二载，对佛及师僧修供养时，应偏袒右肩；出外游行及进入俗舍时，披着通肩。又，《大比丘三千威仪》卷上载（大正24·918b）︰
‘着法衣有五事，一者至檀越家，不得开胸前入门；二者不得以法衣挂肘入；三者不得摸法衣入门；四者不得担法衣入门；五者不得左右顾视。行到时，着法衣有五事，一者道中见三师，当出右肩；二者覆两肩当从喉下出右手；三者覆两肩得从下出右手；四者行泥中，得持一手敛衣；五者还入户恐污衣，得两手敛衣。’

［着袈裟之利益］　按袈裟乃贤圣之标帜，古来于佛教教团中，颇受尊重。《大乘本生心地观经》卷五说袈裟十利，云（大正3·313c）︰‘一者能覆其身，远离羞耻，具足惭愧，修行善法；二者远离寒热及以蚊虻恶兽毒虫，安隐修道；三者亦现沙门出家相貌，见者欢喜，远离邪心；四者袈裟即是人天宝幢之相，尊重敬礼，得生梵天；五者着袈裟时，生宝幢想，能灭众罪，生诸福德；六者本制袈裟染令坏色，离五欲想，不生贪爱；七者袈裟是佛净衣，永断烦恼，作良田故；八者身着袈裟，罪业消除，十善业道念念增长；九者袈裟犹如良田，能善增长菩萨道故；十者袈裟犹如甲胄，烦恼毒箭不能害故。’又，《悲华经》卷八、《大乘悲分陀利经》卷六说佛袈裟成就五圣功德；《十住毗婆沙论》卷十六谓着二六种衣，有十利；《海龙王经》卷四云若有龙护持佛之袈裟，得免金翅鸟之害；《贤愚经》卷十三云着染衣者不久解脱一切诸苦，得成佛道。

［袈裟之异名］　袈裟有种种异名，《如幻三昧经》卷下云（大正12·146a）︰‘袈裟者，晋言无秽垢。’《金刚般若疏》卷二（大正33·97b）︰‘外国通称袈裟，此云离尘服。若红紫相糅，则增物染心，今三种坏色，则贪心不起。二云消瘦衣，入道之人，身被此服，则烦恼折落。三者云莲华服，此借喻为名，体净离垢有类芙蕖。四者云间色衣，三色相间，共成一衣。’

《四分律羯磨疏》卷四称福田衣。此外，又名降邪衣、幢相衣、解脱幢相衣、功德衣、无垢衣、无相衣、胜幢衣、无上衣、解脱服、道服、出世服、慈悲衣、忍辱衣、忍铠衣、阿耨多罗三藐三菩提衣等。

◎附一︰〈支伐罗〉（摘译自《佛教大辞汇》）

支伐罗（梵ci^vara），佛制比丘三衣之总称。三衣指僧伽梨、郁多罗僧、安陀会。一般虽以‘袈裟’一词作为三衣的总称，但义净在《南海寄归传》卷二云（大正54·212b）︰‘此之三衣，皆名支伐罗，北方诸国多名法衣为袈裟，乃是赤色之义，非律文典语。’

◎附二︰〈赤袈裟〉（摘译自《佛教大辞汇》等）

赤袈裟，指赤色袈裟。又作绛赤衣、绛色衣、绛袈裟、赤绛衣、绛衣、赤衣等。《陀罗尼集经》卷一云（大正18·785c）︰‘佛身形作真金色，被赤袈裟。’《有部毗奈耶杂事》卷二十九云（大正24·350b）︰‘时大世主闻佛去已，与五百释女自剃头发，皆着赤色僧伽胝衣。’《西域记》卷一〈梵衍那国〉云（大正51·873b）︰‘又有商诺迦缚娑九条僧伽胝衣，绛赤色设诺迦草皮之所绩成也。’

在印度，袈裟的颜色因五部的不同而异。依《舍利弗问经》所说，摩诃僧祇部着黄衣、萨婆（和）多部着皂衣、迦叶维部着木兰衣、弥沙塞部着青衣、昙无屈多迦（昙无德）部着赤衣。此外，《大比丘三千威仪》卷下则谓昙无德部着皂衣，萨和多部着绛衣，又谓（大正24·925c）︰‘萨和多部者，博通敏智，道利法化。’

然而依据佛制，法衣须用坏色，不可用纯色。故绛赤色系以他色为坏色之赤浊色。对此，《释氏要览》云（大正54·268c）︰
‘谨按四分律云上色衣不得畜，当坏作迦沙色。今昙无德部，即四分所宗自着赤衣，是南方正色，与诸部皆竞违佛制。今试论之，以累见天竺来僧衣色证知皆似色也，应是译人以坏色难名，故托指青黄赤皂等。’

在我国，依《大宋僧史略》卷上〈服章法式〉条所载，因昙无德部僧先到汉土，故（大正54·237c）︰‘汉魏之世，出家者多着赤布僧伽梨。’可知赤袈裟早为中国所采用。此外，密教亦重赤色，如《陀罗尼集经》卷一〈金轮佛顶像法〉云（大正18·790a）︰‘于其叠上画世尊像，身真金色，着赤袈裟。’《要略念诵经》云（大正18·58a）︰‘佛身犹如紫金，三十二相八十种好，被赤袈裟，跏趺而坐。’又，在日本，依《释家官班记》卷上所说，以延历十三年（794）延历寺供养时，赐奉行僧二人赤袈裟为始。

◎附三︰〈青衣〉（摘译自《望月佛教大辞典》）

青衣，青色之袈裟。又称青衲。‘青’为三种坏色之一。《摩诃僧祇律》卷十八云（大正22·369b）︰
‘三种坏色，若一一坏色者，青、黑、木兰。青者，铜青、长养青、石青。铜青者，持铜器覆苦酒瓮上，着器者是名铜青。长养青者，是蓝淀青。石青者，是空青。持是等作点净。’

《根本萨婆多部律摄》卷十二云（大正24·593a）︰
‘言青者，沙梨勒，或研或捣，和水成泥，涂铁器中，停经一宿，和以暖水，染物成青，非深青色。’

此谓得五大色之新衣，当以青等三种色点净，以制袈裟。后世律分为五派，各派之衣色不同。如《舍利弗问经》及《大比丘三千威仪》卷下云（大正24·926a）︰‘弥沙塞部，禅思入微，究畅幽玄，应着青袈裟。’可见青衣为弥沙塞部僧所用之色。

又，密教修降伏法之时，当着青衣。《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》云（大正20·184b）︰‘作此法时，身着黑衣或青衣。’又，修请雨经法时，也以着青衣为法。《大云经祈雨坛法》云（大正19·493a）︰‘作法之时，吃三白食，每日香汤沐浴，着新净青衣。’

◎附四︰〈金襕衣〉（摘译自《佛教大辞汇》）

金襕衣，以金缕织成的袈裟。又称金色衣、金色叠衣、黄金叠衣、金缕袈裟。据《贤愚经》卷十二所述，佛姨母摩诃波阇波提持亲手纺织的金缕衣奉佛，佛告以恩爱心施佛，福不弘广，若施众僧得报愈多。佛姨母遂持彼衣施于众僧。中有比丘弥勒受此袈裟，其后弥勒游化至波罗奈，与佛相逢，佛为之授记当来成佛。《大唐西域记》卷六记佛从姨母大爱道受金缕袈裟之处，系迦毗罗城南尼拘卢陀僧伽蓝附近的大树下。

又，《中阿含》卷十三另有别说，即佛为弥勒授当来成佛之记后，更命阿难持彼金缕织成衣授与弥勒，其后更施佛法众。而《大唐西域记》卷九记佛欲涅槃时，以曩昔姨母所献之金缕袈裟及诸法藏付嘱大迦叶。迦叶承其旨住持正法，至结集后第二十年，自欲涅槃。乃登鸡足山住顶上三峰之间，捧佛袈裟入三昧，自誓当来慈氏世尊兴世时，将以此袈裟传之弥勒。

此外，《长阿含》卷三、〈佛般泥洹经》卷下等，记载佛欲涅槃时，在前往拘夷那竭城途中，阿罗汉弟福贵以黄金叠衣献佛，佛受之并说颂言（大正1·19c）︰‘金色衣光悦，细软极鲜净，福贵奉世尊，如雪白毫光’。

在中国，亦有与金襕袈裟有关的记载。如《佛祖统纪》卷四十三所述，北宋·太平兴国七年（982）沙门法遇由西天而返，广化募缘，造龙宝盖、金襕袈裟后，再往中天竺金刚座所行供养。同书卷四十四记宋·景德四年（1007），真宗遣使赴罗浮山中阁寺，以金襕袈裟奉释迦瑞像，并建祈福道场；《宋高僧传》卷二十八说永明延寿撰《宗镜录》时，百济王见之，龙心大悦，遂遣使赠其金线织成之袈裟。《佛祖历代通载》卷十九载金·皇统六年（1146），清慧受赐金襕僧伽■大衣，同书卷二十载印简从蒙古世宗旭威烈受金拄杖及金缕袈裟。《庐山莲宗宝鉴》〈序〉载元·元贞二年（1296）正月帝赐大德金襕袈裟云云。　

◎附五︰〈通肩〉（摘译自《望月佛教大辞典》）

通肩，详称通两肩，又称通披。即撘袈裟时，袈裟披覆左右两肩之法，称为通肩；若右肩露外，称为偏袒右肩。通肩表示福田相，于乞食、坐禅、诵经、经行等时，当采行此种着衣法；但于修供养时，为便于作事，应须偏袒。《舍利弗问经》云（大正24·901b）︰
‘舍利弗言︰云何于训戒中，令弟子偏袒右肩，又为迦叶村人说城喻经云，我诸弟子当正被袈裟，俱覆两肩勿露肌肉，使上下齐平，现福田相，行步庠序。又言，勿现胸臆。于此二言云何奉持？佛言，修供养时，应须偏袒，以便作事；作福田时，应覆两肩，现田文相。（中略）云何作福田时？国王请食、入里乞食、坐禅诵经、巡行树下，人见端严，有可观也。’

《四分律行事钞》卷下之一云（大正40·108a）︰
‘初听偏袒者，谓执事恭敬故，后听通肩披衣，示福田相故，律中至佛前、上座前，方偏袒也，经中通肩披衣，五百世中入铁甲地狱。’

此外，《大比丘三千威仪》卷上谓乞食时，当通覆两肩，若于道中见和上等三师，则偏袒右肩。其文云（大正24·918b）︰‘一者道中见三师，当出右肩；二者覆两肩，当从喉下出右手；三者覆两肩，得从下出右手。四者行泥中，得持一手敛衣。五者还入户恐污衣，得两手敛衣。’

［参考资料］　《四分律》卷十六；《十诵律》卷十五；《五分律》卷九；《摩诃僧祇律》卷十八；《毗尼母经》卷八；《萨婆多毗尼毗婆沙》卷八；《有部毗奈耶》卷三十九；《根本说一切有部百一羯磨》卷九；小野玄妙《佛教美术概论》。

FROM:【中华佛教百科全书】

　　身披袈裟，是佛教出家人的特征。南朝陈·徐陵《谏仁山深法师罢道书》说：“才脱袈裟，逢人辄称汝我。”《北史·西域传》记载，疏勒国曾遣使赠释迦牟尼佛袈裟一件，入火不燃。“袈裟”是梵语Kasaya的音译，意为不正色，即僧侣的法衣。法衣的用色要避开五正色（青黄赤白黑）和五间色（绯红紫绿碧），故称。因其色浊，亦称“淄衣”、“染衣”等。不过，袈裟传入中国后，用色也不尽一致。也有用鲜艳颜色的，如金缕袈裟、紫袈裟等。正如《中国佛教漫谈·汉族僧服》指出：“在唐宋时代一直都以赐紫衣为沙门的荣誉。因而引起忽视戒律的规定，随意选用袈裟的颜色。”袈裟用小片连缀而成，呈长方形。其制分五条、七条和九条（九条至二十五条为一类，称作袒衣）三种。（李明权）
FROM:【俗语佛源(中国佛教文化研究所编)】

梵文意译坏色。僧尼的法衣。由若干布片拼缀而成。晋干宝《搜神记》卷十三记载，火浣布，汉世西域旧献此布，中间久绝，魏文帝著《典论》明其不然。“及明帝立，诏三公曰：‘先帝尝著《典论》，不朽之格言，其刊石于庙门之外及太学，与石经并以永示来也。至是西域使人献火浣布袈裟，于是刊灭此论。”《北史.西域传.疏勒国》：“文成末，其王遣使送释迦牟尼佛袈裟一，长二丈余。帝以审是法衣，应有灵异，遂烧之以验虚实，置于猛火之上，经日不然。”《五灯会元.东士祖师.六祖慧能大鉴禅师》：“有诏谢师，并赐磨衲袈裟、绢五百匹、宝钵一口。”清田雯《游少林寺记》：“一碑刊武功者十三人，惟昙宗授大将军，其余不欲官，赐紫罗袈裟各一袭。此可补《唐书》之阙矣。”清洪亮吉《里中十二月词.十二月》：“袈裟三百红满街，穿遍一城云化斋。”

FROM:【佛教器物简述】

　　（五衣、七衣、大衣、粪类扫衣、金缕衣、缦衣）
　　“袈裟”是梵语，到了晋朝葛洪撰写字苑，才把它改成“袈裟”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦罗沙曳”，义译是“浊、坏色、不正色、赤色”或“染色”之义。
　　“袈裟”是僧尼们的“法衣”，它是从衣的“色”而立名的；所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染污衣”。又因为“袈裟”的缝制方法，必须先把布料剪成一些碎块，然后缝合起来；所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”。又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说：“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮，以养形命。法衣之田，长养法身慧命，堪为世间福田；所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。
　　“袈裟”的制式，也有它的一些原因和含义的。第一：印度地点处于热带，人们多著白衣。佛教为了僧俗有别，所以规定衣服染色。第二：白色俗装，比较亮丽；法衣坏色，不求美艳。第三：割截缝制，能以杜防典卖，且无法移作他用。第四：染污杂碎，能除爱美心理。第五：割截染坏，可息盗贼夺衣之念。
　　“袈裟”虽然是以“色”立名，但是它的颜色如何，却是异说纷纭，莫衷一是。现在我们且把其中的基本的、主要的说法，介绍于下：
　　四分律第十六说：有三种坏色：或青、或黑、或木兰色，可随意染。十诵律第十五说：或青、或泥、或茜，三种坏色。
　　另据五分律第九、摩诃僧只律第十八、毗尼母经第八、萨婆多毗尼毗婆沙第八、有部毗奈耶第三十九、根本说一切有部百一羯磨第九等典籍，也都说是三种坏色。三种色是：青色、黑色（或作“泥色、皂色”）、木兰色（或作“茜色、栈色、赤色、乾陀色、不均色”）。这三种色，是“袈裟”的如法之色。
　　所谓“坏色”，有一种解释说：“青、黑、木兰”皆属“坏色”。比丘著其任何一色，都算是“如法、如律”。又有一种解释说：必须把“青、黑、木兰”混浊一起，才能算是“坏色”。更有一种解释说：必须把“青”等五色混合一起，才算是“坏色”。——如法藏大师梵纲经菩萨戒本疏说：“‘袈裟’此云‘不正色’。谓将青等五色，相互混合，染成不正之色，名为‘坏色’”。
　　另据毗尼母经第八说：“诸比丘衣色脱褪，佛听用十种色染：一者泥、二者陀婆树皮、三者婆陀树皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀树皮、九者施设婆树皮、十者种种杂和之色”。
　　关于“袈裟”的颜色问题，还有一些阐述，不过一时无法作更多的介绍了。总而言之：佛制“袈裟”染色，主要用意在于“毁其形好，僧俗有别”。如梵纲经卷下说：“无论在何国土，比丘服饰，必须与其国人俗服有别”。
　　裁制“袈裟”用的材料，叫做“衣体”或“衣材”。关于这一项，佛制也有一些规定。据善见律毗婆沙第十四所举示的。有“驱磨、古贝、句奈耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽”等六种材料。十住毗婆沙论第十六所举示的，有“劫贝、刍摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻”等六种材料。摩诃僧只律第二十八所举示的，有“钦婆罗、劫贝、刍摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提”第七种材料。更据四分律第三十九所举示的，有“拘舍、劫贝、钦跋罗、刍摩、叉摩、舍□、麻、翅夷罗、拘摄罗、嚫罗钵尼”等十种材料。
　　另外十住毗婆沙论第十六及四分律第三十九曾经提到过“粪扫衣”之名，这种衣服，在阿含部藏经说：它是从旷野间拾取包里尸体用过的布块，或是其他破旧布缕，洗净之后缝合而成的。
　　“袈裟”的种类，主要的凡有三种，它们是“五衣、七衣、大衣”，合称为“三衣”。现在把它们分别介绍于下：
　　一、“五衣”：“五衣”梵语“安陀会”，义译为“中著衣”。此衣是用五条布料，每条一长一短做成，共计十隔。
　　二、“七衣”：“七衣”梵语“郁多罗僧”，义译为“上衣”。此衣是用七条布料，每条两长一短做成，共计二十一隔。
　　三、“大衣”：“大衣”梵语“僧伽黎”，义译为“众聚时衣”或“大衣”。此衣共分九品。——“下下品”九条、“下中品”十一条、“下上品”十三条。这三品衣全是每条两长一短。“中下品”十五条、“中中品”十七条、“中上品”十九条。这三品衣全是每条三长一短。“上下品”二十一条、“上中品”二十三条、“上上品”二十五条。这三品衣全是每条四长一短。这九品大衣：“下下品”九条，每条三隔，共计二十七隔。乃至“上上品”二十五条，每条四长一短，共计一百二十五隔。
　　“三衣”的用处：——“五衣”是平常起卧时用的。也有说是工作时用的，所以它也叫做“作务衣”。不过在我国来说，僧尼们在工作时，都穿著国式的裤袄，并未著用“五衣”。“七衣”是听经闻法、诵经礼忏、或是大众集会时用的，所以它也叫做“入众衣”。“大衣”是说法、论辩、羯磨，或是面见国王重臣时用的。
　　“三衣”的缝制方法，据摩诃僧只律第二十八及四分律第七说：如果衣料细薄，也可以用两层三层四层合并缝制。
　　原始的“袈裟”，本来是没有装配“衣钩”的。据四分律第四十说：“佛弟子舍利弗入白衣舍（俗人家），深恐风吹袈裟，脱肩落地”。由于这一因缘，佛才听许诸比丘们，在左肩胸前袈裟领边。穿钉钩钮，以便系牢袈裟。后来才演变成现在这样的“如意”形的“衣钩、衣环”。
　　“三衣”的穿著，必须绕身三匝。并且可以视乎天气的冷热，随穿一件、两件、三件。如果夜里太冷，也可以把“大衣”盖在身上。又五分律说：“佛言：若出村入村，若出村入村，若草木钩衣破、风土污坌入叶中（叶即衣相），或日曝坏衣色，听为护衣故，聚落外翻著袈裟。若衣易坏，听颠倒著衣，上下安钩纽”。
　　“三衣”之外，还有一种叫做“金襕袈裟”或“金缕衣”的；这种“袈裟”实际上就是“大衣”的一种。不过它的质料珍贵，是用金缕织成的。这种“金缕衣”的来历，说法不一。据禅林象器笺“服章门”引中阿含经说：“金缕衣”是佛的姨母摩诃波暗波提夫人，献给佛的“袈裟”。另据菩萨璎珞经说：“金缕衣”是用天人福盖献给佛八万四千金缕，所织成的“袈裟”。
　　以上所介绍的种种“袈裟”，都是出家僧尼们所著用的“法衣”。除了那些之外，还有一种叫做“缦衣”的“法衣”。这种“法衣”，是用大块整幅布料制成，它是给出家还未受戒的“沙弥（尼）”，和受过“在家戒”的男女居士们著用的。因为他们都还没有受过出家“大戒”，不堪“为世福田”。所以他们著用的“缦衣”，不能裁缝“田相”。又沙弥辈不谙割截制衣法，所以且著「缦衣”。
　　再者：搭衣、抽衣（穿脱袈裟）、捧持、折叠，也有一定的制式，同时还得诵持“偈、咒”。这些仪轨，在佛教仪式须知第三章（搭持衣具仪式）里，都有很详细的说明。在此，不多叙述了。
　　以上所说的一切，都是有关于“袈裟”的傅统规则。佛教东来以后，由于空间的转移、和时间的变迁，“袈裟”的原本形象，已经有些破坏！现在的“袈裟”：幅面已经缩小，质料日越浮华；著用时也只是绕身一匝、披搭肩上便是了。
　　最后还须要向大家提示的一点，那就是“袈裟”的功德。——据戒坛经说：“五衣表断贪，净身业也。七衣表断嗔，净口业也。大衣田相，长多短少，表圣增凡减。并表断痴，净意业也。”又据悲华经说：“佛于宝藏佛前，发愿成佛时，袈裟有五种功德。一者：入我法中，犯重邪见等；于一念中，敬心尊重，必于三乘受记。二者：天龙人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者：“若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。四者：若众生共相违背，念袈裟力，寻生悲心。五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得胜他”。（摘自释氏要览）
　　另据大般涅槃经说：“龙得袈裟，各戴少分，即免金翅鸟之难”。地藏十轮经说：“有一犯人，被判绑缚弃置旷野之间。头顶袈裟指许，得免鬼魅之难”。又经云：“有一猕猴，趁僧不在，戏著袈裟；欢喜跳跃，失足堕谷，命终得生天上。后九十劫，得出世道”。阿含经说：“破旧袈裟，不堪更用，悬于旷野山林；人畜鸟兽，若有见者，得种福善”。
　　“袈裟”乃佛教之标帜，是圣人之表式，它的功德善利，岂是寻常可比？不怪清主顺治皇帝赞欢它说：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难”！