造像法式--|丁维佛画

    毗卢遮那佛尊形
    毗卢遮那佛（Vairocana），乃释迦牟尼佛的别称，又译为“毗卢折那佛”、“毗卢舍那佛”、“卢舍那佛”、“遮那佛”、“大日如来”（梵文Mahavairocana）。
    原出自《华严经》，但因译音不同，造成后世各佛教宗派对它有不同的解释。华严宗认为毗卢遮那佛为报身佛，是莲华藏世界的教主。天台宗认为毗卢遮那佛是法身佛，卢舍那佛为报身佛，释迦牟尼佛为应化身佛。密宗则认为毗卢遮那佛为至高的唯一法身佛，金刚界的根本。他是密教最大本尊。
    毗卢遮那（Vairocana），意为照耀，是光明遍照的意思，唐朝实叉那陀译《八十华严》采用此译名。但东晋佛陀跋陀罗译出的《六十华严》，译为卢舍那。
唐译《八十华严》卷八：「至此世界，名『娑婆』，以金刚庄严为际，依种种色风轮所持莲华网住；状如虚空，以普圆满天宫殿庄严虚空云而覆其上，十三佛刹微尘数世界周匝围绕，其佛即是毗卢遮那如来世尊。」毗卢遮那佛是娑婆世界的佛，亦即是释迦牟尼。
    又《八十华严》卷75：「佛子！于汝意云何，彼时太子得轮王位供养佛者，岂异人乎？今释迦牟尼佛是也。」唐般若另译《大方广佛华严经》四十卷本中，此段译为「今世尊毗卢遮那如来也」，可说明梵文《华严经》本中，毗卢遮那如来与释迦牟尼是可互换使用的。因此嘉祥吉藏大师在《华严游意》说明，卢舍那佛即是释迦牟尼的称号
    因为译名不同，造成佛教内部不同学派，对“毗卢遮那佛”的解释也不尽相同：
    • 旧译《华严经》（东晋佛陀跋陀罗译，六十卷）译为“卢舍那”。
    • 新译《华严经》（于阗实叉难陀译），八十卷）译为“毗卢遮那”。
    • 华严宗据此认为：毗卢遮那与卢舍那分别为音译的全称和略称。 “毗卢遮那”为报身佛，是《华严经》所说莲华藏世界（佛报身之净土）的教主。
    • 天台宗以毗卢遮那佛为法身佛、卢舍那佛为报身佛、释迦牟尼佛为应身佛。
    • 法相宗与上述解释相同，但所尊称略有不同。法相宗以毗卢遮那佛为自性身，卢舍那佛为受用身、释迦牟尼佛为变化身。
    • 密宗视毗卢遮那佛即“大日如来”（摩诃毗卢遮那，梵文Mahāvairocana）为理智不二的法身佛，为密宗尊奉的主尊之一。
    《大日经》（《大毗卢遮那成佛神变加持经》）在密教经典中具有至高无上的地位。由中印度密宗大师善无畏于唐开元四年（716年）在洛邑大福先寺译成汉文。

毗卢遮那佛身形：

*唐密形象大日如来：三十二相八十种好，因为是法身，不做出家比丘相。白天衣，璎珞宝饰五庄严具。头带五智冠。手印两种：胎藏界做定印金刚界做智拳印。坐千叶宝莲。